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于是言藉于虚，谓之玄妙;处官不亲所职，谓之高雅;奉身散其廉操，谓之旷达;故悖吉凶之礼，忽容正之表，渎长幼之序，混贵贱之等，无所不至。

夫万物之生，以有为分者也，故心非事也，而制事必由于心，不可谓心为无也;匠非器也，而制器必由于匠，不可谓匠为非有也。

由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉?　　此盖述其大略，全载頠传。

论成，而识者皆脍炙叹赏。

然而君昏于上，臣风于下，人民效之，习俗竞成，不能卒变矣。

且势位之家互相荐托，惟以钱为进用。

贾丶郭等恣横凌暴，货赂公行，官私滥用，不辨贤才，有钱则贵。

时有南阳隐士鲁褒字元遒，好学多闻，以贫自立，不干仕禄。

见朝中宰执惟钱是务，乃作《钱神论》一篇以讥之，曰：　　钱之为体，有干坤之象，内则其方，外则其圆。

其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折，故能长久为世神宝。

亲之如兄，字曰孔方;失之则贫，得之富昌。

无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。

身多者趋前，身少者处后。

钱之为言泉也，无远不达，无幽不至，京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。

钱之所佑，吉无不利，何必读书然后富贵?由此论之，谓为神物，无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼，危可使安，死可使活，胜可使败，生可使杀，是故忿争非钱不伸，幽¨非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发。

洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无纪极，执我之手，抱我终始。

故谚有曰：惟钱无耳，可使神鬼。

凡今之人，惟钱而已。

时之明人，见此论无不称叹。

秘书监刘毅录此《崇有》丶《钱神》二论，进帝视之，又反覆详解，劝帝行之。

奈乎晋惠帝索性庸矣，虽有贤臣明言其情，亦不能允行其事，凡百所为，悉要询咨贾后，是以不能保终其位。

又举惠帝之愚庸梗概言之：一日朝暇，与数臣入华林园闲玩，忽听得草茵中虾蟆声闹，乃问众曰：“此鸣者，为官乎，为私乎?”诸臣子皆不敢妄对，左右侍从者见帝问此，皆忍笑不住，谬应之曰：“在官地上叫者为官，在私地上叫者为私。

”帝亦不知其讥己，乃点首而出。

及再御殿，只见大司农出班奏道：“今天下郡县有本数十馀处，言其境内有大旱者丶大蝗者丶大淹者，乞宜发诏赈济，免致为盗。

”遂将诸本呈上与看罢，与众言曰：“这本上称言无水，那本上称言大水，何为荒?百姓既云饿死，何不食肉糜乎?那有许多钱粮赈济他们?”众臣子皆冷笑而退。

自是郭章丶贾谧等皆不以帝为意，愈肆欺罔。

而王戎丶何曾等又皆日肆宴乐，一费动至万钱，并不以大政关心，而皇纲渐至凌替矣。

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